2008年5月6日，星期二，晴，阳光伺候，心情舒畅。人啊，稍不注意，便也就迷迷瞪瞪起来，梦里行游，脚步惝恍。何必呢？实在点，平静点，眼不要热，心却不要冷，尊崇自然法则，做该做的事情，做能做的事情，不要把“想法”看得太过重要。世事沧桑云烟变幻，太多挂碍，必是精神的枷锁，心灵的桎梏。忙里偷闲，故作深沉了，还请见谅啊，各位看官。

人生，哪能没有一点烦愁

    细细想来，走到今天，又有多少时日是很快乐的度过？又有多少时日是心怀忧思地煎熬？生命本质的苦难和忧戚，已经说明了很多问题。就连梁启超先生也说“世上事，不如意十之八九”。也罢，该来的，都要来；该去的，都要去。并不在于你的拒绝甚或喜恶，宿命自有主张，幽冥自有裁决。

人生无需得意洋洋，更无需趾高气扬，因为阴晴圆缺，因为不测风云，因为旦夕祸福。但不论怎样，一切取决于心，——心情，心思，心意，心态，心气，心神，心志，心性，心力。心之所向，便也是命运的走向；心之所动，便也是运数的轮转。

每天能有安稳觉，一觉自然醒；每天能有快活心，一心了凡尘。真能这样吗？不亦仙风道骨了，不亦四大皆空了，不亦隔绝尘寰了。人在尘俗难了苦虑，唯有心中信念，也才能稀释郁结的“深仇大恨”或则“刻骨铭心”。说白了，凡事认真做，别去胡乱想，也就清风明月时，取酒还独倾。管不了自己的事情，还能管得了老子、儿子以及孙子的事情。要说乱，首先是从自己乱起，从自己的心乱起，从与自己的心密切相关的气息和场力乱起。心志昏昧了，还能怎样呢？风乍起，吹皱一池春水，并不涟漪溢荡，而是情海波浪，亲情的，友情的，爱情的。终究是“问世间情为何物”，终究是“情何以堪”。

烦愁了，怎么办？凉拌？冷办？热办？任何极端都是走向反面，顺其自然点，该怎么办就怎么办。水来，土掩；火来，水淹；兵来，将挡；忧来，愁思；痛来，忍受……天地间，自有相生相克之道；人世间，自有荣辱盛衰之理。不在于你的强求，却在于你的疏懒，更在于你的舍弃，甚至还在于你的恍兮惚兮、云梦依稀。

生存的苦恼，根由于“欲望”，名欲，利欲，情欲。曾经尚还青春的时候，看哲学层面的长篇大论，也就“需要”二字，看得我云遮雾罩，看得我不明就里。关于需要，相关的语词也很多，诸如“欲望，追求，梦想，自然法则，生命法则，应然事实，实然状态，虚拟或者存在……”，总之啊，我沉浸在一种百思不解的茫然中，隐约开始了自身的生命存在的思索和探求。结果是，过了所谓“不惑”年轮，依然是疑窦横生，依然是心思缭乱。

近来，深深感到“生命之根”和“生存之根”的重要和不可忽视。然而，生命的根或者生存的根，又是什么呢？思前想后，也就是自己的“生命理想”和“生活信念”。具体起来，更是自己“要做一个什么样的人”，以及自己“要过一种怎样的生活”。这“要做”以及“要过”，也还存在一个理想虚拟和梦想描绘的问题。所以，我也就固执认为，任何人也都是生活在自己的梦想世界，每一个人也都在做着自己的梦，究竟是怎样的一个梦呢？则是因人而异的。做梦，也就做着吧，有梦的人生，毕竟是美好的，充满希望的。梦醒了，一切也就空茫了，现实变得实际，就连心也可能冷冷的了，如此生活着，究竟还能有多少价值意义呢？我不知道，我只知道无梦的人生，也就开始了灰色或者黑色乃至非人状态的存在。

尚还记得张中晓命名自己的书斋为“无梦楼”，联系他的实际人生，听闻他的非人待遇，肉体和精神的双重煎熬，我们也就知道：一个从来梦想翩翩的人，居然要拒绝自己的梦想的再生和新生，这是怎样的哀恸和绝望，这是怎样的孤苦和伤痛？因为梦想，因为理想，因为人的自我实现，因为生命的追求卓越、拒绝平庸，体制的非人化存在，竟然是要牺牲最优秀的儿女为代价。一代代人，何曾逃脱“暗箱”和“潜规则”的作弄？细想起来，人性的纯正与良善，是多么的重要。多一点仁德和厚道，少一些算计和盘错，能这样吗？实在也仅只是一厢情愿的自我期望啊！

回望历史的足迹，这个世界何曾和平得皆大欢喜？说到“皆大欢喜”，这让我想起武汉汉阳地界上的归元寺的上任住持昌明大师。大师生前喜爱书法，常在“禅定状态”泼墨挥毫，书写的相关文字，多是禅定状态的一些了悟。就这“皆大欢喜”四字，那一个“大”字，意象得有如“人的行走”，尤其是三笔交汇处，像一个人的硕大的头脑，似乎意味了“人的行走”是要依赖于“头脑的思考”，走的状态不只是双脚的迈动，更在于头脑的运转，所谓“三思而行”啊！那一个“喜”字，两个“口”都没有封笔，意味着张口欢笑，是否也取意了“笑口常开”？到现在，我还后悔昌明大师的书法绘本被我穷酸的现实给遗弃了。一本并不厚实却很厚重的昌明大师书法绘本，索要三百八十元人民币，我犹疑再三，还是割爱了，这个“悔”啊，想起来，很不是滋味。这也让我想起曾经购书的穷愁尴尬，大学时，节约了饭菜票，从牙缝里挤兑出买书的钱。工作了，已经有自己的孩子了，有一年的春节后几天，县城书店看到一本厚重的美学书，忍痛买下，只剩下一元人民的币，饥肠辘辘，才知道自己还没有吃午饭，顺手买下两个锅盔，干嚼干咽，一路走来，悲酸至极。回到家里，在一种无语苍凉的思绪里，书写了“某年月日购于囊中羞涩时”，至今看来，依然犹记那一个时节的“生命浩叹”。

生活着，存在着，不可能禁绝了“生命烦愁”。怎么办？面对，坚持，积极努力，舍此，还能怎样呢？只要能于疲乏困倦甚或疏懒怠惰的闲余，让自己的生命进入“禅定状态”，我们也自有了悟和觉醒。

“见了便做做了便放下了了有何不了，慧生于觉觉生于自在生生还是无生。”这样的一幅对联，我第一次得见，是在成都市的文殊院三大士殿，感觉甚是滋味和润泽，也曾令我浮想联翩，但其中深刻，却又不是可以“顿悟”的，要在“渐修”状态求得“渐悟”，需要生活本质要义的探寻和生命本质要义的深究，也才能深知其中的意理。第二次得见，是在武汉归元寺。据说，云南鸡足山金顶寺文殊院里也有幅对联。关于这样的一幅对联，有人做了这样的诠释，索引于后，自有一些开悟。

解释说——

“上联：但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，还有什么是没了的呢？都过去了。即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。就象老和尚抱美女。小和尚就是因为没有做，才未了，才会有牵挂。《心经》说‘心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。’下联：智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的，不为外界的变迁和功利的东西所左右的。因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。本来就在那里嘛。譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得，乔姆斯基的言语获得的先天机制），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。上下联结合：上联讲‘舍’——了；下联讲‘得’——生。其实，了有未了，生有无生。也就是说，舍和得其实是一回事。而且，多舍多得，不舍不得。而我们大多数人呢？可能更多的是‘舍不得’和‘不舍得’。”

人生的烦愁，多在没有彻悟生命的本质要义，多在“心有挂碍”，让“千千结”的盘错，缭乱了本应宁静安恬的心。学会放弃，便也就成为了生活的一种智慧，快乐和健康，也将随之而来，伴随终身。

了犹未了，不如不了了之！

啊，原来如此！